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如何修定?

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如何修定?

法增尊者

选自法增尊者著作《在家众的修行》  

安庆排版  妙莲、宗航、宗谛等校对复核






定学是修行的三学之一,它是从戒学的基础圆满成就之后才修习的。它是用来使心澄净,通过修习四十业处中的一种或多种业处,培养起定根与定力之后,然后修习慧学。


定以不散乱为相,以消灭散乱为味(作用),以平静为现起(现状),以乐为足处(近因)。是故修定不能将六个根门都开着,以避免散乱产生,必须尽量关闭根门,修安般念的是以鼻根及意根,修遍的是以眼根及意根,修经行的是以眼根、身根及意根三根,念佛号的是以眼根、耳根、舌根、身(手持念珠)根和意根,用越多根门的,散乱的机会就增如,就表示越难入定。


正念的培育


定学要先得培育起念根,在修学戒学几年的时间里,一个修行人是会从持戒的过程中培育起念根。是故初学者五戒必须持好,天天注意不犯杀生、偷盗、邪淫、妄语、及喝酒五戒。在每月的六斋日:初八、十四、十五、廿三、廿八或廿九、廿九或卅日,都要持八关斋戒,注意不犯杀生、偷盗、淫、妄语、喝酒、过午食、歌舞乐香蔓饰、及坐臥高广床座八条戒。持守八戒吃荤食也可以,只要没犯杀生戒。



修定的条件



修习定要注意以下的有利条件﹕


(1) 住所

出家众是在僧伽蓝或寺院的小房室或寮房里;若住在阿兰若,需注意住处易于获得衣,食,水,药物,无有猛兽出入,易于亲近善友或善知识之处。若在家众应以安置佛像的净室为宜。若没有的话,应在一个安静的角落为宜。窗门要予以紧系,以免风吹动摇产生声音而受惊。远离小动物和小孩子的骚扰。电话,门铃等都安置好以免受到惊吓。


(2) 坐座

坐座必需稍向前倾,股处高,足处低,坐垫以棉絮,椰纤等为宜,这些不会聚积太多热量。天气寒冷的地方再添加其它保暖被单。维持身体舒适为上。


(3) 调身

双脚盘腿而坐,双盘亦可,单盘亦可,散盘(指脚分开不重叠)亦可;双手结定印,左手在下,右手在上,拇指相触,不结定印也行;背脊要直,犹如箭;肩膀松垂,项部自然垂直,头不倾斜;舌舐上颔(上排齿内边),不用力;眼帘半垂,或是关闭,若生昏沉,则以半垂为佳。


(4) 调息

出入息以自然为佳。若意念纷乱时,可以数息至十为止,重复数直至杂念停止。然后随念出入息,出息时知之,入息时亦知之,让出入息自然柔和不急促,心念系于鼻孔边缘,心息一致。


(5) 调心

佛以调琴的比喻来教导二十亿耳沙门,不急不缓,不以精进太急,增其掉悔,不以精进太缓增其懈怠,又以黑白牛之轭系比喻非根或境之过,欲轭之系为其过。


调心要灭除五过失:即懈怠,忘圣言,昏沉掉举,不作行与作行五过。对付懈怠,要起欲愿,即是欲如意足;精进,即是勤如意足;信,即是对三宝的净信与信念;与轻安,即是身心的轻安以对修行产生浓厚的兴趣。这欲、精进、信、轻安是八断行的四种。


忘圣言要以正忆念来对治,这要多读诵或背诵经文,思惟其义理。昏沉掉举,昏沉是心内缩,愚痴愚昧,应修光明想,菩提心等。掉举是心外散,贪爱外境心不定,应修无常想与可厌恶想;所以要以正念(satima)正勤(atapi)与正知(sampajano)来对治。不作行指不加以思惟对治的方法,所以要以正思,或如理作意来对治。作行是指以错误的方法来对治过失,所以要以正思与舍来对治。故此正念,正知,正思与舍是八断行的另四种。


修定的前方便是调服五盖:贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑,而后修业处。修安般念以断散漫、愁忧之想。修恶露不净想以除灭贪欲。修慈心以除尽瞋恚。修悲心以除尽害心。修净戒、多闻与正思维以除疑。修喜心以除尽嫉心。修光明想以除睡眠。修护心(舍心)以除尽骄慢。


《清净道论》里提到修习定的障碍:那即是不适当的住所、家族人事、利养、教授学众、作业、旅行、僧人俗人生病、自己生病,研究经典、得到神通。此外不护根门,饮食不知量、睡眠太多、不正知也是障碍。


念根与定根的培育


佛说:「何等为念根?于如来初发菩提心,所起念,是名念根。」(《杂阿含659经》)这念根就是四念处;身念处、受念处、心念处、法念处。(《相应部.根相应8经》)


念根的培育是要常忆念三宝,念身、受、心、诸法,亲近有正念者,远离无念者,及致力培育正念。这里再引《杂阿含经》经文:


「云何为正念?谓比丘内身,身观念处,精勤方便,调伏世间贪忧;外身,身观念处。内外身,身观念处;内受、外受、内外受,内心、外心、内外心,内法、外法、内外法、法观念处,精勤方便,正念正智,调伏世间贪忧;是名比丘正忆念。」(《杂阿含1028经》)这是从内、外及两者的关系来观察身、受、心、法四念处。


佛说:「何等为定根?于如来初发菩提心,所起三昧,是名定根。」(《杂阿含659经》)这定根就是四禅那或四静虑,即初禅、二禅、三禅、及四禅。再到四无色禅,以及灭尽定。


定根的培育是要保持身体清凉,善照顾诸根,善于选择业处;心怠惰下沉时,对于心善于激发;心散漫上扬时,善于抑制与舒畅它;懂得观察禅定诸禅支与解脱;适当保护心不受干扰。亲近有定的人,与远离无定的人,并时常培育正念。


四禅那是四种由浅至深的禅定境界,每一禅那的境界都是靠修舍而达到的。如下段经文所示:


「圣弟子以舍为所缘,得定,得心一趣。彼离诸欲,离诸不善法,有寻有伺,对由离生喜与乐之初静虑,具足而住。


寻伺静寂故,成内净,心一趣,无寻无伺,对由定生喜与乐之第二静虑,具足而住。


离喜故,住于舍,对正念正知之乐,于身正受,如诸圣者之所宣说,对舍与念乐住之第三静虑,具足而住。


断乐,断苦故,及先已灭忧与喜故,对舍念清净之第四静虑,具足而住。」(《相应部.根相应10经》)


在初禅时是先要从「离欲」着手,让心从繁多的事物中远离。而后「离恶不善法」,这是从持戒与四正勤着手。故此佛说戒清净故,心清净;心清净故,见清净;见清净故,疑清净;疑清净故,道非道清净,其它是道迹知见清净和道迹断智清净。


初禅里最重要的两支禅支是「寻与伺」,寻是寻求,思考的意思,引导心到修定的目标,伺是伺察,令心继续留在修定的目标上。(《清净道论》126页)若以十随念的安般念来说,寻是找到出入息,伺是使心跟随着出入息。


「离生喜」是指离去五盖而生欢喜,喜悦。


「乐」是可乐,身心的轻安,无有苦恼是乐,它与喜相随。


「具足」是证得或成就的意思。


这里虽没提到「心一境性」,但提到「心一趣」,它是五禅支之一,指的是定,心专注于修定的目标。所以初禅时有五禅支即寻、伺、喜、乐、心一境性。


在二禅时「寻伺静寂」是指寻与伺已经止息或寂静,因为这是比较粗的禅支;「内净」指自己内里清净的禅支,这是因为止息了动摇的寻伺而得强力的信与心净。


「心一趣」是指心专一的意思,因为没有了寻伺,犹如海水没有了风与波浪,而得平静,所以二禅时有四禅支即净、喜、乐与心一境性。


在三禅时,因为喜心是激动的,所以三禅时已经超越了喜心,故说「离喜故」,「住于舍」是指具备了清明坚强的舍。这舍有十种:即六支舍(六根)、梵住舍、觉支舍、精进舍、行舍、受舍、观舍、中舍、禅舍、和遍净舍。虽然第二禅时有住于舍,但因寻与伺的作用,舍的作用不明显。在第三禅时,寻与伺已没有,所以舍的作用才显著。


「正念」是以忆念为相,不忘失为味,守护为现起。


「正知」以不痴为相,推度为味,选择为现起。


「正念正知之乐,于身正受」,在禅定中有身心之乐,出定后亦受乐。


「如诸圣者之所宣说,对舍与念乐住」,这是佛陀等圣者所宣说,开显,及赞叹的,成就舍、念、乐住。所以三禅时有乐与心一境性。


在第四禅时,因为三禅有乐作为相而住,至第四禅时就放弃了对第三禅的希求。


所以「断乐及由断苦故」,把身乐和身苦断了;「及先已灭忧与喜故」是指二禅时先已舍弃的忧与喜,是属于心乐与心苦也断了;所以这时是「(不苦不乐),对舍念清净」因无身心的苦乐受,所以应是不苦不乐受,这是与舍受相应的。所以四禅只有舍与心一境性。


上述是对《根相应》第十经的解释。


要使定根茁壮成长就是要修习四禅那,修习定要依佛所教示的四十业处来进行,即十遍,十不净,十随念,四梵住(慈悲喜舍),四无量(四无色禅),食厌想,及四界差别。


十遍、安般念与舍无量能产生第四禅,慈无量、悲无量、喜无量能产生第三禅,十不净与身至念能产生初禅。四无色能够产生无色禅。十不净与身至念因须要用寻,故不能生高于初禅的禅那。慈、悲、喜无量因为与悦受相应,故最高只能产生第三禅,舍无量与舍受相应,故能生第四禅。


安般念


安般念的业处有十六部分:

(1)出息长时,知我出息长、入息长时,知我入息长;

(2)出息短时,知我出息短、入息短时,知我入息短;

(3)觉知息(缓慢)全身我出息、觉知息全身我入息;

(4)安息身行我出息、安息身行我入息;

(5)觉知喜我出息、觉知喜我入息;

(6)觉知乐我出息、觉知乐我入息;

(7)觉知心行我出息、觉知心行我入息;

(8)觉知安息心行我出息、觉知安息心行我入息;

(9)觉知心我出息、觉知心我入息;

(10)念心喜悦我出息、念心喜悦我入息;

(11)念心等持(定)我出息、念心等持我入息;

(12)令心解脱我出息、令心解脱我入息;

(13)观无常我出息、观无常我入息;

(14)观离欲我出息、观离欲我入息;

(15)观灭我出息、观灭我入息;

(16)观舍遣我出息、观舍遣我入息。

第一至四是对初学者的奢摩他(Samatha,指修止)业处而说的(修身念处的止);第五到十六各四法的三种是对已证禅那的行者观受、心、法念处的毗钵舍那(Vipassana,指修观)业处而说的。


身念处的奢摩他还有下列七法作意:

(1)数息,不数过十,以制散乱;

(2)随逐,以出息从脐至心至鼻,入息由鼻至心至脐而作意以制散乱的身心;

(3)触,是出入息所触之处而作意;

(4)安住,依于出入息,生起定相,生起诸禅支而安住,定相因人而异;

(5)观察,对出入息名色法的确定,以上依七清净至度疑清净;

(6)还灭,对色聚的三相思惟,断了十种观的随烦恼,以上至七清净的道非道智见清净;

(7)遍净,于一切诸行解脱,以上至七清净的行道智见清净。修习安般念能知自己的寿量,事前准备就绪,并清清楚楚自己的最后的出入息之灭。


观察定相


佛说:「有定、有定相,彼定即是定觉分,是智是等觉能转趣涅槃;彼定相即是定觉分,是智是等觉,能转趣涅槃。」(《雜阿含713經》)


定,指三摩地;依修止法门修四色界禅从初禅至四禅,再到四无色禅,以及灭尽定。


定相,这跟修定取相(假想观,胜解作意)有关,如八胜处,十遍处中的地、水、火、风、青、黄、赤、白八遍,八解脱中的内有色想外观色,内无色想外观色,与净解脱身作证三解脱,这些都是缘欲界色和色界为境,或依色界来修定。


二禅的少光天,无量光天是定中的光明相,三禅的少净天,遍净天是定中的净相,这与十遍处的前八遍相吻合。如此的精勤修习,能起智慧,能开悟,趣向涅槃。


四禅那(Jhana)是根本定,要进入须以修止法门或业处培育五禅支才能进入,要多修习定才能认识禅支,发现禅支。若不认识禅支,修定的人会生许多疑问甚至邪念,定也不能持久。所以要以正确的方法修习,善知识是很重要的。


要对四禅那修习圆满还需观察五禅定自在;即入定自在,住定自在,转向自在,出定自在与观察自在。要能修习到无阻滞的入于定,随欲多久住于定,转向于更高或更低的禅定而无阻滞,随欲出定,观察自在是指在那里转向之后而观察诸速行心。


佛陀在《相应部.定经》中提到:「诸比丘,应修习定。诸比丘,得定之比丘能如实了知。如实了知什么呢?即色集、色灭及其因,受集、受灭及其因,想集、想灭及其因,行集、行灭及其因,识集、识灭及其因。」在这部经文里,佛陀指示必须培育定才能如实知见:一、色、受、想、行、识五蕴,即究竟法。二、五蕴的集,即无明、爱、取、行与业。三、五蕴的灭,即无明、爱、取、行与业的止息。四、五蕴的生灭及它们生灭的因。


「诸比丘!世间有比丘,入于三摩地是巧、住于三摩地是巧、起自三摩地是巧、安于三摩地是巧、于三摩地之境界是巧、引发于三摩地是巧。诸比丘!成就此等六法之比丘,能破坏雪山王,何况下劣之无明乎?」(《增支部》6.24) 

 

在《增支部.四支.定经》中佛说:「诸比丘!世上有四种人:一,修止而不修观;二,修观而不修止;三,止观皆不修;四;止观俱修。」要达到解脱,单靠修止或修观都不行,唯有止观俱修才能达到解脱境。


《杂阿含464经》也是如此強调:「上座答言∶尊者阿难!修习于止,终成于观。修习观已,亦成于止。谓圣弟子止、观俱修,得诸解脫界。」


修定的功德


修定有五种功德:

(1)现法乐住──阿罗汉乐于入定,修习安止定,所以佛说这样做于圣者之律不会损减,有四色界定增上心,叫现法乐居(住)。


(2)毗钵舍那──因为修习安止定是毗钵舍那(观禅)的近因,故此有学人出定时以定心修观,定能使心纯凈脱离烦恼的障碍,对诸名色法能如实观知。


(3)神通成就──修习安止定是成就神通的近因。这些神通有神变、天耳、他心通、宿命通、天眼(生死智)及漏尽通。


(4)生于胜有──修习禅那的人,若得初禅,死后能生为梵众天的伴侣,达近行定者,能得欲界善趣的胜有。


(5)得灭尽定──灭尽定是指受想灭定,修定者能得灭尽定的功德,若已得八定(八等至),能入灭尽定,于七日之中无有心念,能于现法证灭尽涅槃,以十六观智及九次第定得灭尽定之智。





解脱

正道

法施胜众施,法味胜众味,

   法喜胜众乐,爱尽灭众苦。

----《南传法句经》354


Idam me puññam, āsavakkhayāvaham hotu.

Idam me puññam, nibbānassa paccayo hotu.

Mama puññabhāgam sabbasattānam bhājemi,

Te sabbe me samam puññabhāgam labhantu.


愿以此功德,导向诸漏尽!

愿以此功德,为证涅槃缘!

我以此功德,回向诸有情!

愿诸有情众,同得此功德!


Sàdhu! Sàdhu! Sàdhu!


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